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佛说,人的心量是心包太虚,量周沙界是无所不在的... "不识本心,心随物转,迷障重重;了知自心,境由心转,...

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佛说,人的心量是心包太虚,量周沙界是无所不在的... "不识本心,心随物转,迷障重重;了知自心,境由心转,... 心转物则圣我个人有个疑惑佛的真心是心包太虚,量周沙界的,如果境随心转,整个一心包太虚的那个心,不是我们这颗凡夫心,是佛心、是法性、是清净法身。所谓一切世间诸所有物,皆是菩提妙明元心。心精遍圆,含裹十方。一为无量,无量为一,小中见大,大中见校于一毫端,见宝王刹;坐微尘里,转大法轮。(出自楞严经)这也就是

“心能转物,则同如来”是什么意思我们凡夫的心,每时每刻都是被财、色、名、利牵着鼻子转,贪嗔痴烦恼由此而生,这就是凡夫生死轮回沉沦苦海的根本原因。如果我们通过佛法修行,万事万物心无执着,念念觉悟,这就叫“心能转物”,就同于如来知见。

佛说以心转物如何转佛说以心转物如何转心能转物即同如来,这是出自楞严经的一段经文,释迦牟尼佛证成无上菩提,将其心境一一表露无余,这是心地解脱的意境。 物乃指著五欲(梵语panca kamah)六尘(梵语sad visayah),山河大地,乃至人事物也。修行者的心地不被外物所感动,自性即如如,

如何理解佛所说的“心能转物”?心能转物即同如来,这是出自楞严经的一段经文,释迦牟尼佛证成无上菩提,将其心境一一表露无余,这是心地解脱的意境。 物乃指著五欲(梵语panca kamah)六尘(梵语sad visayah),山河大地,乃至人事物也。修行者的心地不被外物所感动,自性即如如,

“一切众生从无始来,迷己为物,失 于本心,为物所...一切众生,从无始以来,不知道一切境界,所有的一切,统统都是真心的影相。真心才是根本,一切现象统统都是真心的影子。因为不知道这个道理,就会误把影子当作真心,当成真我。就会迷惑在错觉妄想的表面影相中,根本就看不到本质的真心本我。于

心能转物 即同如来是什么心理“心能转物,即同如来”出自于两个经文 《阿弥陀经直解正行》:“所以古云。心能转物。即同如来。心被物转。佛即凡夫。故有偈曰。闻性自空。竹韵风声皆法语。见尘能净。水光月色总禅机。若人欲闻彼国雅音。秪将一句佛号。一直念去。切须心头不著丝

心随境转则不自在,心能转境则无处不自在是什么意思心能转境!哈哈,您觉得真能这么容易转,就象心灵鸡汤说的那么容易?我只要用干净的心看世界,世界就干净了,真这么容易!?要这么容易,我长这么大,为什么从没见过能改变自己的人?所谓三岁小孩说的到,八十老头做不到。撼山易,改变一个人的

儒家所谓不以物喜的物和佛法中心能转物即同如来的...还是有不同的理解层次的。 佛教中的物质,是因缘和合而生,本是如梦如幻的显现,不存在实有的本体,显现同时不离空性。究竟来讲,色不异空空不异色,色即是空空即是色。这是圣者证悟的境界,应该和凡夫人理解的物质等,有所不同。

佛说,人的心量是心包太虚,量周沙界是无所不在的...我个人有个疑惑佛的真心是心包太虚,量周沙界的,如果境随心转,整个一心包太虚的那个心,不是我们这颗凡夫心,是佛心、是法性、是清净法身。所谓一切世间诸所有物,皆是菩提妙明元心。心精遍圆,含裹十方。一为无量,无量为一,小中见大,大中见校于一毫端,见宝王刹;坐微尘里,转大法轮。(出自楞严经)这也就是

"不识本心,心随物转,迷障重重;了知自心,境由心转,...心随物转,迷障重重;——指心情随着外界环境的变化而变化,顺境则舒畅,逆境则痛苦。 境由心转,得大自在——指外在的境遇如何变化,皆不能使其心境动遥 子曰:“贤哉回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤在回也1——此即生活艰

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